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admin 2019-07-21 阅读:135

编者按:潘光旦先生是近代我国闻名的社会学家、优生学家和民族学家。1926年回国后,潘先生先在上海任教8年,在其时清华大学社会学系系主任陈达的聘请下,1934年回到母校任教,掌管清华大学社会学系理论社会学组的作业。1943年,潘光旦顶替陈达担任社会学系系主任,直至1952年高等学校院系调整。其间,潘先生专心于优生学、社会心思学、家庭与婚姻的研讨,并将社会学之清华学派发扬光大。潘先生的学术思维和智识奉献,不只关于研讨前史社会学、社会学史具有重要含义,也展现出前期社会学人为社会学我国化、本土化所进行的尽力。

为了留念潘光旦先生诞辰120周年,《清华社会学谈论》特设“潘光旦诞辰120周年留念专题”,对潘先生的学术人生以及年代群像进行多视点的描画和谈论。本文摘选《潘光旦与他的年代》一文作者为华东师范大学紫江学者、前史系杨奎松教授,杨教授在文中指出,潘光旦一贯建议民族国家至上,他的教育思维与学术关心也是高度注重人,并以“人”为前提来想象种种社会改造和建构。

文丨杨奎松

采访丨严飞(《清华社会学谈论》履行主编)

严飞:

在您看来,潘光旦最优异的学术研讨是哪一方向?直到今日社会影响最大的学术研讨又是哪一个呢?

▶ 杨奎松:潘光旦在学术上有不少头衔,如社会学家、优生学家、民族学家等,但和今日咱们看到的社会学家、民族学家不同,他是理科练习身世。他先在美国达特茅斯学院学习生物学,取得学士学位;接着到哥伦比亚大学研讨院学习动物学、古生物学和遗传学,取得硕士学位。回国后,他虽然较多地转到优生学、社会学,注重性、婚姻、家庭、教育等问题的研讨,但他的这些研讨十分杰出的一个特色,便是不离其生物学及遗传学的练习及其视角,建议“以生物为体,以社会为用,采遗传挑选之手法,以达人文前进之意图”。

简直全部研讨潘光旦的学者都会对他回国后把太多的时刻和精力放到办刊物、写谈论,以及承当许多教务作业,未能充分发挥他的特长,感到遗憾。由于以他的练习根底和在学术研讨方面体现出来的深沉功力,他无疑是能够在某一方向上成为学术咱们的。关于他现在留下来的研讨成果,以我的常识布景,是不足以点评他最优异的学术研讨详细是在哪一方面的。但就我个人关心的问题而言,读他20世纪30年代出书的《人文史观》,结合他战后所撰《派与汇》等论文,咱们能够清楚地留意到他力求打破传统人文思维,以人为本来创立新人文史观的宏愿和尽力。惋惜这一进程很快就被打断了。

1924年,潘光旦在美国达特茅斯学院

严飞:

从1922年到1926年,潘光旦在美国留学四年,所学的内容均与生物学有关。回国后,潘光旦大力向国人遍及优生学,引领了一场“民族卫生”的思维运动。潘光旦的考虑不只触及文明对人类演化的效果、文明自身的演化和挑选进程,还探讨了文明与生物的协同演化。潘光旦在逝世前两年还会集翻译了达尔文的名作《人类的由来》,能够说,潘光旦先生的优生学布景关于其国际观的刻画产生了极大的影响,对此您是怎么看的?

▶ 杨奎松:潘光旦是1922年到美国留学,1926年拿到硕士学位回国的。其时优生学在美国还有适当影响,他回国后热心于优生学的推行和研讨,显着与他急于想用西方科学的思维和办法,逐步改动我国现代化进程缓慢、积贫积弱情况的心思有关。其时是进化论的年代,生物进化讲的是遗传、变异、挑选的规则。因此从生物学的视点看问题,他显着以为,一个民族人才的多少从根本上取决于杰出的遗传。从生命科学的视点讲,遗传从根本上是由基因决议的,因此性和婚姻的挑选,对民族优生具有极其重要的含义。而好的性和婚姻,理应是让天然特质比较优异的人口逐步添加。而要想到达好的婚配,就有必要要创立一种良性的挑选环境,要强化社会的效果,即经过社会环境、准则、教育等因从来影响婚姻与家庭。

但较为不幸的是,优生学从其诞生之日起,在欧美就备受争议。最早提出优生学这一概念的英国人高尔顿,根本上是着眼于优质婚配和计划生育的。问题是,19世纪末正是殖民主义、种族主义,甚至社会达尔文主义盛行的时分。因此,优生学很快就在一些国家成为政府推行有组织地消除劣等人口的一种科学托言。美国首要推行这一举动。从1884年到1924年,美国现已有16个州经过了强制性绝育法,规则对智障者、残疾人、精力有妨碍者,甚至社会劣等阶层的人繁衍人口有必要加以约束,劝说无效者能够由政府强行法令。希特勒及其德国法西斯所采纳的种族清洗方针,在某种程度上也正是源于美国的阅历。

因此,潘光旦建议的优生学,在第二次国际大战迸发前后就不可避免地遭到许多欧美国家的抵抗,在我国天然也颇受争议。虽然他根据我国的国情和人权相等观念,对他的优生学建议做了不少批改,包含揭露改称之为“民族卫生学”,但在我国也没有取得推行的条件与或许。他在这方面的投入,显着也使他耗费了不少的精力和时刻。

严飞:

长时间担任清华大学和西南联大教务长的潘光旦先生有什么一起的教育思维呢?而在抗战的特别时期,其教育观念和教育实践需求是否存在张力?他又是怎么取舍的呢?

▶ 杨奎松:潘光旦提出过的教育建议许多,在我看来,最首要的一点,仍是健全品格的教育建议。所谓健全品格,便是要使受教育者在毅力、情感、沉着三方面能够一起协调开展。单纯开发某一方面,品格教育的成果一定是失利的。一个健全、完好的人,有必要能够知道自己,并不断打败自己;有必要学会分辨是非真伪和善恶美丑。由于人的价值认识完善了、增强了、兴旺了,既是人老练的体现,也是人才能进步的反映。在他看来,我国之所以弱,之所以会被日本侵略,之所以形不成团结一致的抵抗力气,在很大程度上也是由于教育失利。

1949年陈毅观赏清华大学,潘光旦(左二)

严飞:

潘光旦先生在1941年的《青年志虑的问题》中批判其时学生对个人日子算盘越打越精,缺少宏愿,缺少热心;但一起他又对学生的社会举动并没有那么热心,在其间您觉得有没有对立呢?在潘光旦先生的叙说中,他很着重学生自我的反思、慎独,那么,他当年心中期许的学生应当具有哪些特质呢?

▶ 杨奎松:我倒不觉得中心有多大的对立。抗战进入极端困难的阶段后,许多学生的政治热心开端消沉,被逼为稻粱谋;另一些学生把政府视为全部波折的本源,动辄即高调打击政府,这在其时也是一种必定。作为西南联大教务长,他既看不惯学生沉迷于个人日子,也不能不忧虑学生过分政治化,也是他责任规模中之事。潘光旦一贯建议民族国家至上,他对学生的期望,天然是学生也能够成为一个在做人和爱国的问题上,像他相同的人。

严飞:

阿伦特对常识分子曾提出“对人的关心和国际公民情绪”,在您看来,关于潘光旦这一代常识分子而言,这是一种适宜的品德要求吗?

▶ 杨奎松:“常识分子”是一个现代概念,从其构成于德雷福斯工作自身就能够看出,它是以争夺对全部触及公共利益的工作的讲话权为根底的。也因此,它是现代公民社会的产品。咱们都清楚,在法国大革命前,伏尔泰介入卡拉工作,靠的还不是公民权力相等,而是他的良知和特别身份。但法国大革命发生后,在人权和公民权力现已遭到法令保证的情况下,左拉和大批常识人“公共”介入德雷福斯工作,就构成了一个重要的年代转折点,使介入公共事务成了常识分子的一种权力甚至是责任。由于人权自身的超国家性质,也就使对人的关心具有了普世性。

阿伦特正是在这一根底上着重常识分子应该具有“国际公民”的情绪,即不只关心本国本民族的人,并且应该关心国际规模内的人。就这一点而言,20世纪任何国家的常识分子——假如他自以为自己是常识分子的一员——都应具有这种根据人的关心的情绪。事实上,咱们从潘光旦的教育思维及其相关言辞中,都不难发现他沉着上也早年是高度注重人,并以“人”为前提来想象种种社会改造和建构的。当然,关于落后国家和民族的常识分子来说,真实要想做到像阿伦特所建议的那样,是很难的。

严飞:

您早年指出,常识分子的任务是做“社会的良知”。正是由于他们所承当的社会良知的责任与任务,所以他们首要应该是也有必要是“人”。可是作为个别的“人”,咱们也看到人道的挣扎与挑选。阅历屡次思维改造运动后,潘光旦与其同年代的常识分子,实际上都成了年代大潮中的“挑选者”和“挣扎者”。他们的勇气和脆弱、抱负和对立、据守和苦楚糅杂在一起,构成了一个年代的常识分子集体描写。对此您是怎么看的?

▶ 杨奎松:我的《不由得的“关心”:1949年前后的墨客与政治》一书的增订版中加写了一个“余论”,便是想要把我做这一个案研讨的首要心得稍加概括并略做剖析阐明。我的一个根本观念便是,人类社会前史开展是渐进的,人的思维认识甚至价值观自身也不能不跟着年代改变及环境改变而改变。由于生产力开展及其生存条件的限制,自古以来个人都是依靠集体来连续生命的。因此,早先是爱“族”,之后是爱“国”,进入现代工业社会,个人的日子空间和生存才能大不同于古代,人权、自在、相等认识开端萌发,爱“人”的观念才逐步成长起来。

可是,由于不同民族进入现代国际的方法及先后大不相同,不同民族和国家的常识分子,甚至同一民族和国家中反映着不同阶层情感和利益的常识分子,在爱“族”、爱“国”仍是爱“人”问题上情绪改变的先后与程度,也会各不相同。不了解这一点,无视前史开展自身的复杂性和多样性所形成的差异,简单化地根据当今通行的“政治正确”的规范来批判责备不同情境中常识分子“政治不正确”的体现为“脆弱”、为“变节”,甚至指斥其品格,在我看来,都是过于果断和片面的。

以潘光旦为例,他是留过美的,他的思维言辞中有很显着的现代社会的自在、相等认识,因此他在20世纪30年代人权、宪政问题上的建议,根本上是符合欧美干流社会通行的政治准则的。可是,他学的是生物学,痴迷的却是优生学,原因便是他专心想要运用最先进的科学办法,使用社会干涉(社会挑选)的手法,以改进中华种族(民族)之体质和智力,然后进步我国在国际上的竞争力。他所建议的人文史观的一个根本观念,也是建立在“种族连绵”根底上的,他当然注重“个别”,一起更着重“集体”。在这个以“个别”和“集体”为两纲的抱负架构中,“个别”是起点,“集体”则显着是意图。

我在我那本书的“余论”中特别举了由美国归国的北大教授傅鹰的一段话,在适当程度上恐怕能够拿来解说潘光旦,甚至费孝通等一大批常识分子当年有过的那种心态。他的原话是:“常识分子便是爱国。我父亲早年在外交部干事,从小我就听他说,从康熙《尼布楚公约》到《辛丑公约》,每条都是我国吃亏。宣统三年我到上海,公园牌子上写着‘我国人与狗不许入内’。后来到美国,过国境到加拿大看瀑布,日本人能够自在交游,我国人就不可;我到物料科领药品,那里的人说:‘你们我国人学科学干什么?’我终身的期望便是有一天我国翻身,现在这个期望完成了,所以我支持这个政府。共产主义我不了解,从书本上看的来说,认识形态方面我不见得全赞同,但共产党把国家弄成现在的气度,我支持它。”“我和党是同奔一个门,事实证明,他认路比我认得好,我天然跟着他走。”

声明:本文摘自《清华社会学谈论》第十一辑第1~7页,内容有删减。作者杨奎松,华东师范大学紫江学者、前史系教授;采访者严飞,《清华社会学谈论》履行主编。

图片来源于百度百科,侵权即删。

清华社会学谈论(第十一辑)

王天夫 主编

严飞 履行主编

2019年7月出书

《清华社会学谈论》是由清华大学社会学系主办的学术集刊。自2000年创刊以来,一直以“面临我国社会真问题,注重转型期实践逻辑,推进本土化理论研讨”为主旨,刊发了许多在学界产生过较大影响的学术研讨。《清华社会学谈论》创刊前期多以热门主题方式组稿出书,经过独特的视角、精辟的论说,掀起了学术界对“面向社会转型的民族志”“新生代农民工”等问题的谈论热潮,为社会学学界搭建了一个沟通共进的学术渠道。从2017年起,本集刊每年出书两期,上半年和下半年各一期。

目录:

潘光旦诞辰120周年留念专题

为民族续命:潘光旦与他的年代(杨奎松)

近代种族改进论的优生学计划:以潘光旦为例(吕文浩)

生物保守主义与潘光旦的社会思维(田方萌)

我国前期社会学的人文取向:潘光旦的探究(王君柏)

学术论文

1996~2010年我国城市区域的教育报答、劳动力结构和收入距离(周翔 著 李梦雨 译)

前史教科书中的“我国”:以“前期我国”叙事为例(钱继伟)

改变中的我国劳工力气

——西方劳工力气理论与我国研讨现状述评(范璐璐 邓韵雪)

从乡镇企业到集体土地全部制:产权理论的三种视角及其解说(廖炳光)

学术谈论

“小皇帝”是不是好孩子?

——评许晶《好孩子:在一所我国幼儿园中的品德开展》(沈纪)

家庭哺育与阶层再生产

——评劳拉·汉密尔顿《大学哺育:家庭对女大学生成功的重要性》(朱美静)

稿约

延伸阅览

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修改:路 红

审校:刘德顺

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